信

信 　　筆畫數：9；部首：亻；筆順編號：324111251；鄭碼：NSVV，U：4FE1，GBK：D0C5 五筆：WY 　　主要釋義：(a) 誠實，不欺騙：～用。～守。～物。～貨。～誓旦旦。 (b) 不懷疑，認為可靠：～任。～托。～心。～念。 (c) 崇奉：～仰。～徒。 (d) 消息：～息。杳無音～。 (e) 函件：～件。～箋。～鴿。～訪。 (f) 隨便，放任：～手（隨手）。～步（隨意走動，散步）。～筆。～意。 (g) 同“芯2”。 (h) 姓。 形容詞 (1) (會意。從人,從言。人的言論應當是誠實的。本義:真心誠意) 　　 (2) 同本義 信,誠也。——《說文》有諸已之謂信。——《孟子》 信,言合于意也。——《墨子經》 信者,誠也。專一不移也。——《白虎通·情性》 定身以行事謂之信。——《國語·晉語》期果言當謂之信。——《賈子道術》 民不求其所欲而得之謂之信。——《禮記·經解》 信誓旦旦。——《詩·衛風·氓》反賊無信!吾不幸誤中汝奸計也!——《三國演義》 犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。——《左傳·莊公十年》 信而見疑。——《史記·屈原賈生列傳》則是無信。——《世說新語·方正》 　　 (3) 又如:信行(信用;守諾言);信人(講守信用的人) (4) 真實,不虛偽信言不美,美言不信。——《老子》 謂為信然。——《三國志·諸葛亮傳》 其事信。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》 (5) 又如:信官(誠實不欺的官員);信賞(懸賞);信賞錢(懸賞金);信人(誠實的人) 動詞 (1) 相信;信任不我信兮。——《詩·邶風·擊鼓》 且單于信女,使昫人死生。——《史記·蘇武傳》 不自信。——《戰國策·齊策》 親之信之。——諸葛亮《出師表》猶信。——唐·柳宗元《捕蛇者說》 笑而不信。——宋·蘇軾《石鐘山記》 　　 (2) 又如:信不及(不能相信;不敢相信);不信邪;信得過;信愛(信任喜愛);信納(相信采納);信不信由你;聽其言而信其行 　　 (3) 守信用 [keep one’s word;keep one’s credit] 已諾不信則兵弱。——《荀子·富國》 小信未孚。——《左傳·莊公十年》此四君者,皆明智而忠信。——賈誼《過秦論》 信義著于四海。——晉·陳壽《三國志·諸葛亮傳》 信義安所見。——《漢書·李廣蘇建傳》虜帥失信。——宋·文天祥《指南錄·后序》 (4) 住宿兩夜 有客宿宿,有客信信。——《詩·周頌·有客》子庚門于純門,信于城下而還。——《左傳·襄公十八年》 　　 (5) 證實;應驗 其精甚真,其中有信。——《老子》 　　 (6) 知曉我父母皆仙人,何可以貌信其年歲乎?——《聊齋志異》 早信此生終不遇,當年悔草《長楊賦》。——陸游《蝶戀花》 　　 (7) 又如:信道(知道;料道) 名詞 (1) 信約;盟約 以繼好結信。——《左傳·襄公元年》 　　 (2) 符契;憑證 行而無信。——《戰國策·燕策》 　　 (3) 又如:信籠(內盛物品后封口加蓋印信的箱籠);刻木為信 　　 (4) 持有信物的外交使臣或傳送函件或口頭消息的人 宜急追信改書。——《資治通鑒》越絕糧,使素忠為信,告糶于吳。——《越絕書》 司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。——《世說新語·文學》 　　 (5) 又如:信使(使者) (6) 通“訊”。音訊 不見眼中人,天長音信斷。——李白《大堤曲》 　　 (7) 又如:信耗(信息;消息);信炮(按約定信號所放之炮);信音(音信;消息);通風報信;兇信;信鴿;信鴻;信鳥;信問(信息) 　　 (8) 書信,信件(晚起義。先秦兩漢的書信又用“書”字表示) 函使報信。——清·袁枚《祭妹文》 　　(9) 又如:信局(投遞信件的機構);私信;掛號信;平信;死信;匿名信;信箱;信筒;信簡(書信) (10) 姓 副詞 (1) 放任;隨便 要不拿出綱紀來,信著他胡行亂做,就不成個人家。——《醒世姻緣傳》低眉信手續續彈,說盡心中無限事。——白居易《琵琶行》 (2) 又如:信口胡沁(信口胡吣。不顧事實,隨便亂說);信著(任著;任憑);信手拈來;信步 (3) 果真,的確若妻信病,賜小豆四十斛,寬假限日。——《史記·華佗傳》 煙濤微茫信難求。——唐·李白《夢游天姥吟留別》 信知生難惡。——唐·杜甫《兵車行》信造化之尤物。——宋·陸游《過小孤山大孤山》 《康熙字典》 　　《子集中》《人字部》　·信〔古文〕《唐韻》息晉切《集韻》《正韻》思晉切，音訊。愨也，不疑也，不差爽也。《易·系辭》人之所助者，信也。《左傳·僖七年》守命共時之謂信。又《爾雅·釋地》大蒙之人信。《注》地氣使然也。　又《左傳·莊三年》一宿為舍，再宿為信。《詩·豳風》于女信處。又《周頌》有客信信。《注》四宿也。　又符契曰信。《前漢·平帝紀》漢律，諸乗傳者持尺五木轉信。《注》兩行書繒帛，分持其一。出入關，合之乃得過。或用木為之。《後漢·竇武傳》取棨信閉諸禁門。《注》棨，有衣戟也。　又古人謂使者曰信。與訊通。《史記·韓世家》軫說楚王，發信臣，多其車，重其幣。《司馬相如·諭巴蜀檄》故遣信，使曉諭百姓。　又州名。唐置信州，卽今廣信府。　又姓。信陵君無忌之後。又復姓。《何氏姓苑》有信都，信平二氏。　又《集韻》《正韻》升人切。與申同。《易·系辭》往者，屈也。來者，信也。《詩·邶風》于嗟洵兮，不我信兮。　又同身。《周禮·春官》侯執信圭，伯執躬圭。《注》信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。　又葉斯鄰切，音新。《詩·小雅》庶民弗信。葉上親。◎按《正韻》云：韓王信本與淮隂侯同名，嫌誤讀作新。今《敘傳》韓信音新，是信本有平、去兩音，其讀平者亦音，而非葉矣。 信 shēn 　　筆畫數：9；部首：亻；筆順編號：324111251；鄭碼：NSVV，U：4FE1，GBK：D0C5 　　主要釋義:信是所望之事的實底，是未見之事的確據’ 編輯本段相關成語 　　信字成語： 　　信口開河 　　信口雌黃 　　信手拈來 　　信筆涂鴉 　　信而好古 　　信而有征 　　信誓旦旦 　　信賞必罰 　　信馬由韁 　　偏信則暗 　　偏聽偏信 　　兼聽則明， 偏信則暗 　　半信半疑 　　取信于民 　　善男信女 　　威信掃地 　　將信將疑 　　尾生之信 　　杳無音信 　　果于自信 　　民保于信 　　深信不疑 　　疑信參半 　　破除迷信 　　篤信好學 　　背信棄義 　　自信不疑 　　言必信，行必果 　　言而無信 　　言而有信 　　講信修睦 　　謂予不信 　　輕諾寡信 　　通風報信 　　難以置信 　　韓信將兵，多多益善 　　風信年華 康熙字典記載 http://www.fanwenzhan.com/zidian/3714.shtml 擴展閱讀： 1 信氏宗親網http://www.xinhome.com.cn/ 2 信仰的“信”：http://blog.sina.com.cn/s/blog_513639db0100cciz.html 開放分類： 漢字 2.書信的格式 編輯本義項求助編輯信目錄 例文 書信的主要部分 文言書信格式 常用語 編輯本段例文 　　（“_”表示空格） 　　敬愛的××(或親愛的等）： 　　__您好！ 　　__（正文） 　　__此致 　　敬禮！ 　　———————————————————————（單位、學校等） 　　_______________________（姓名） 　　_______________________（日期 　　又及：（注：手寫書信，在寫完以上內容后又想起有內容要寫時用） 　　__（內容） 書信的主要部分 　　書信歷史悠久，其格式也幾經變化。今天，按通行的習慣，書信格式主要包括五個部分：稱呼、正文、結尾、署名和日期。 　　 1．稱呼 　　也稱“起首語”，是對收信人的稱呼。稱呼要在信紙第一行頂格寫起，后加“：”，冒號后不再寫字。稱呼和署名要對應，明確自己和收信人的關系。（具體可參見第四編《應酬稱謂》）稱呼可用姓名、稱謂，還可加修飾語或直接用修飾語作稱呼。這里簡要說明幾條細則： 　　（1）給長輩的信。若是近親，就只寫稱謂，不寫名字，如“爸”、“媽”、“哥”、“嫂”等；親戚關系的，就寫關系的稱謂，如“姨媽”、“姑媽”等。對非近親的長輩，可在稱謂前加名或姓，如“趙阿姨”、“黃叔叔”等。 　　（2）給平輩的信。夫妻或戀愛關系，可直接用對方名字，愛稱加修飾語或直接用修飾語，如“麗”、“敏華”、“親愛的”等；同學、同鄉、同事、朋友的信，可直接用名字、昵稱或加上“同學”、“同志”，如“瑞生”、“老紀”、“小鄒”、“三毛”等。 　　（3）給晚輩的信。一般直接寫名字，如“樂毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上輩分稱謂，如“李花侄女”等；亦可直接用稱謂作稱呼，如“孫女”、“兒子”等。 　　（4）給師長的信，通常只寫其姓或其名，再加“老師”二字，如“段老師”、“周師傅”、“宏海老師”等。對于十分熟悉的師長，也可單稱“老師”、 “師傅”。假如連名帶姓，在信首直稱“孫松平老師”、“王達夫師傅”，就顯得不大自然且欠恭敬。對于學有專長、德高望重的師長，往往在姓后加一“老”字，以示尊重，如“戴老”、“周老”，亦可在姓名后加“先生”二字。為鄭重起見，也有以職務相稱的，如“董教授”、“陳大夫”、“佟工程師”等。 　　（5）給一個單位或幾個人的信，又不指定姓名的，可寫“同志們”、“諸位先生”、“XX等同志”等。給機關團體的信，可直接寫機關團體名稱。如 “XX委員會”、“XX公司”。致機關團體領導人的信，可直接用姓名，加上“同志”、“先生”或職務作稱呼，亦可直接在機關團體稱呼之后加上“領導同志”、“負責同志”、“總經理”、“廠長”等。 　　如果信是同時寫給兩個人的，兩個稱呼應上下并排在一起，也可一前一后，尊長者在前。 　　上述五種場合，有時還可按特殊對象，視情況加上“尊敬的”、“敬愛的”、“親愛的”等形容詞，以表示敬重或親密之情。當然，這要用得適宜，如對好友稱“尊敬的”，反而顯得見外，對無特殊關系的年輕女性貿然稱呼“親愛的”，那就有失檢點了。 　　2．正文 　　正文通常以問候語開頭。問候是一種文明禮貌行為，也是對收信人的一種禮節，體現寫信人對收信人的關心。問候語最常見的是“您好！”“近好！”依時令節氣不同，也常有所變化，如“新年好！”“春節愉快！”問候語寫在稱呼下一行，前面空兩格，常自成一段。 　　問候語之后，常有幾句啟始語。如“久未見面，別來無恙。”“近來一切可好？”“久未通信，甚念！”之類。問候語要注意簡潔、得體。 　　接下來便是正文的主要部分——主體文，即寫信人要說的話。它可以是稟啟、復答、勸諭、抒懷、辭謝、致賀、請托、慰唁，也可以是敘情說理、辯駁論證等。這一部分，動筆之前，就應該成竹在胸，明白寫信的主旨，做到有條有理、層次分明。若是信中同時要談幾件事，更要注意主次分明，有頭有尾，詳略得當，最好是一件事一段落，不要混為一談。 　　3．結尾 　　正文寫完后，都要寫上表示敬意、祝愿或勉勵的話，作為書信的結尾。習慣上，它被稱做祝頌語或致敬語，這是對收信人的一種禮貌。祝愿的話可因人、因具體情況選用適當的詞，不要亂用。（可參見下節《常用書信用語》的“祝頌語”。） 　　結尾的習慣寫法有兩種： 　　（1）在正文寫完之后，轉一行空兩格寫“此致”，再換一行寫“敬禮”。 　　（2）不寫“此致”，只是另起一行空兩格寫“敬禮”、“安好”、“健康”、“平安”等詞，一定要另起一行空兩格，不得尾綴在正文之后。也可以在正文結尾下另起一行寫“祝你”、“敬祝”，再空兩格寫上“安好”、“健康”等。 　　4．署名和日期 　　在書信最后一行，署上寫信人的姓名。署名應寫在正文結尾后的右方空半行的地方。如果是寫給的親屬、朋友，可加上自己的稱呼，如兒、弟、兄、侄等，后邊寫名字，不必寫姓。如果是寫給組織的信，一定要把姓與名全部寫上。而在署名之后，有時還視情加上“恭呈”、“謹上”等，以示尊敬。上述自稱，都要和信首的稱謂相互吻合。 　　日期一項，用以注明寫完信的時間，寫在署名之后或下邊。有時寫信人還加上自己的所在的地點，尤其是在旅途中寫的信，更應如此。 編輯本段文言書信格式 　　稱謂后附提稱語，用于文言書信，如，運使學士閣下(王安石《上杜學士言開河書》)、虹生十四兄親家年大人情右(龔自珍《與吳虹生書》)；再如，某公道席、某先生臺鑒、母氏慈鑒、賢弟如晤，等。現將常見提稱語列表如下： 　　足下 古代最初用為下對上的敬稱，后來書信中多用于同輩之間。 　　膝下 舊時子女致父母的信，多以“父母親大人膝下”起首。人幼時常依于父母膝旁，家書中用“膝下”，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。 　　垂鑒 賜鑒 鈞鑒 尊鑒 臺鑒 鑒，即古代鏡子，有審察的意思。用作書信提稱語，就是請閱看的客氣說法。垂，含居高臨下之義。賜，上給予下叫做賜。鉤，古以鉤陶喻國政，后稱宦官多冠以鉤宇。垂鑒、賜鑒、鈞鑒，多用于對上、致年高德劭者的信中。尊鑒，可用于尊長，也可用乎輩。臺鑒適用較廣，“臺”有“高”義，對熟識或不熟識的尊長、平輩，皆可使用。 　　勛鑒 道鑒 大鑒 英鑒 偉鑒 雅鑒 惠鑒 對身居高佼、有功勛業績者，可用“勛鑒”。對道德君子、望重學者，可稱“道鑒”。大、英、偉、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意義，宜用于友朋往來書信。“惠鑒”，就是賞閱的意思，但語意分量較“賜鑒”為輕，適用于一般書信，師長對已獨立的后輩學子，也可用此客套。 　　慈鑒 愛鑒 雙鑒 芳鑒 致母親，可稱“慈鑒”。夫妻，或情意親密的男女之間，可用“愛鑒”。給友朋夫婦二人之信，可用“雙鑒”。女子間往來書信，可用“芳鑒”。禮鑒 給居喪者信，用“禮鑒”。如，愛國之士李公撲遇害后，周恩來等致其夫人唁函即稱“張曼筠女士禮鑒”。 　　公鑒 共鑒 同鑒 用于致團體或多人的信函，可于所列人名之后，書“諸先生共鑒”等。 　　道席 講席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用為學生對師長的尊稱。講席、教席，也是對從事教育、講學者的敬稱，但用于平輩間，寫信人與受信人不必有師生關系。撰席、著席、史席，都用作對文士的敬稱，文人間也常互用。撰，即著述。史，指有著作傳世垂史。 　　覽閱知悉 一般用于長對幼、前輩對晚輩的稱呼之后。 　　啟辭 啟辭，就是信文的開場白，或寒暄客套，或提示寫信原委等。啟辭理應屬于信件正文的一部分，由于舊時尺牘中，這部分形成了一系列的套語，在現時書信中還常可以看到，所以將此單獨提出，分兩類舉例以供參考： 　　(1)表示寫信人以誠懇的態度，請受信人閱讀信文。如： 　　敬稟者 寫信人自稱是恭敬地稟陳事情的人，表示下面是所要稟告的話，用于致父母尊長的信，如“母親大人膝下，敬稟者”。 　　跪稟者 義同“敬稟者”，用于子孫對尊長。 　　即稟者 同上。 　　敬啟者 寫信者自謙為恭敬地陳述事情的人，表示請對方允許自己告訴下面所寫的內容。既可用于同輩，也可用于下對上。 　　謹啟者 謹，是謹慎、鄭重的意思。用于同輩。 　　徑啟者 徑，這里是直截了當的意思，一般公私書函通用。 　　拜啟者 拜，表敬詞。用于友朋往來書信。 　　敬呈者 與“謹呈者”，皆用于下對上的公私書函。 　　懇啟者 用于平輩，表示下面信文將寫求助于對方的內容。 　　茲啟者 茲，這里，現在。茲啟，意即今在此陳述。態度客觀平和，不含明顯敬意。 　　哀啟者 向親友報喪的書信用此。 　　復稟者 用于對尊親或上級的回信復稟。對平輩可用“再啟者”。 　　專啟者 用于專談某實事的書信。 　　(2)根據具體情況，或作寒暄客套，或提示寫信原委等。如： 　　頃誦華箋，具悉一切。忽奉手教，獲悉一是。奉誦鈞諭，向往尤深。頃獲大示，井所賜物。惠書奉悉，如見故人。幸承明教，茅塞頓開。披誦尺素，謹表葵私。 　　數獲手書，至感厚愛。展讀瑯函，甚感盛意。接閱華簡，幸叨莫逆。捧讀德音，喜出望外。手教敬悉，詞意深美，一啟蓬心。正切馳思，頃奉華翰，快慰莫名。 　　頃得手示，欣悉康泰，至為寬慰。蒙惠書并賜大著，燦若河漢，拜服之至。迭接來示，因羈瑣務，未及奉復，深以為歉。臺函奉讀多日，未即修復，萬望海涵。 　　大札敬悉，稽復乞諒。欣奉惠書，敬聆喜訊，不勝忭賀。接讀手書，知君抱恙欠安，甚為懸念。久慕鴻才，今冒昧致書，以求教誨。別來無恙 久不晤見，甚念賢勞。暌違日久，拳念殊殷。久疏通問，時在念中。一別經年，彌添懷思。日前曾奉一函，諒已 　　先塵左右。前此一函，想已達覽。 　　其實，寫信也是寫文章，此類啟辭套語，雖可采用，卻不必拘泥，盡可以千變萬化的。從這個意義上說，啟辭套語也是可以省略的。比如，現在不少人寫信，習慣于一開頭即用“你(您)好”二字，似乎不如此，這封信就沒法往下寫似的。先向收信者問候致意，原是不錯的，然而如果封封信都是如此格局，則未免呆板單調了。 編輯本段常用語 　　正文 　　信的正文，即寫信人對收信人說的話，這是書信的主體。正文從信箋的第二行開始寫，前面空兩字。如果啟辭單獨成行，正文可在啟辭的下一行空兩宇開始書寫。書信的內容各不相同，寫法上也無需一律，以表情達意準確為原則。一般說來，應先談談有關對方的事情，表示關切、重視或謝意、敬意，然后再談自己的事情。正文寫好后，如發現內容有遺漏，可補充寫在結尾后面；或寫在信右下方空白處，并在附言之前加上“另”、“又”等字樣；或在附言的后面寫上“又及”或“再啟”字樣。 　　結語 　　結語，即信文的結束語，理應屬正文的一部分。但與“啟辭”相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結語套辭，現時各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這里不妨臚列若干，供參考。 　　書短意長，不一一細說。 　　恕不一一。不宣。不悉。 　　不具。不備。不贅。 　　書不盡意。不盡欲言。臨穎不盡。 　　余客后敘。余容續陳。客后更譚。 　　請對方回信： 　　盼即賜復。翹企示復。佇候明教。時候教言。盼禱拔冗見告。萬望不吝賜教。 　　敬祈不時指政(正)。敢請便示一二。尚祈便中見告。如何之處，恭候卓裁。至盼及時示下，以匡不逮，無任感禱。 　　告訴對方不用勞神回信： 　　謹此奉聞，勿煩惠答。敬申寸悃，勿勞賜復。 　　答復對方詢問： 　　辱蒙垂詢，略陳固陋，聊博一粲而已。遠承下問，粗述鄙見，尚希進而教之。 　　上述陋見，難稱雅意，亟祈諒宥。姑道一二，未必為是，僅供參考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿見笑。 　　請人應允： 　　所請之事，務祈垂許。以上請托，懇盼慨允。諸事費神，伏乞俯俞(允)。 　　表示關切： 　　伏惟珍攝。不勝禱企。海天在望，不盡依遲(依依思念)。善自保重，至所盼禱。節勞為盼。節哀順變(用于唁函)。 　　表示感謝之情： 　　諸荷優通，再表謝忱。多勞費心，至紉公誼。高誼厚愛，銘感不已。 　　祝辭 祝辭，就是書信結尾時，對收信人表示祝愿、欽敬或勉慰的短語，如“即頌近安”、“此致敬禮”、“祝你進步”之類。其中，“即頌”、“此致”、“祝你”等詞，緊接正文末尾書寫；“近安”、“敬禮”、“進步”等詞，另起一行，頂格書寫。如果祝頌語的文字較多，也可獨立占行，空兩字寫起，不必分拆成兩部分。如果信箋下方余地充分，或者為了突出祝辭，也可將“祝”、“頒”、“此致”等宇樣獨占一行，空四格書寫，而將“安”、“好”、“敬禮”等另行頂格書寫。頂格書寫的祝辭后一般不加標點符號。祝辭應根據具體情況恰當擇用。 　　以下為常見祝辭： 　　書信內容主要是談一件事的，可用： 　　專此，致 專此，祝 專此即請 專此布達，即頌 專此奉復，并祝(復信用) 　　一般書信，用于平輩、友朋之間： 　　即頌 即請 順效 順祝 　　或為： 　　此候 此請 順致 順頌 即候 　　或為： 　　祝頌請 問致候 　　對尊長，可選用： 　　恭叩 恭淆 恭頌 恭候 敬叩 敬祝 故請 敬頌 　　平輩間，為強調敬意，也可用： 　　恭頌 恭請 恭候 　　為強調鄭重其事： 　　謹祝 謹賀 　　對晚輩： 　　此詢 順祝 即問 祝(你)愿(你)盼 望 　　對祖父，頌祝； 　　起居永福 　　對父母輩，頌祝： 　　金安 福安 　　對尊長： 　　康安 鈞安 崇安 履福 頤安 　　對女長輩： 　　慈安 懿安 坤安 玉安 　　平輩友朋間，可按四時頌祝： 　　春社 暑安 秋棋 冬餒 　　逢年尾歲首，可賀： 　　新禧(元旦)春禧(春節)年禧 歲祺 節禧(節日通用)新年快樂新春愉快 　　常時可頌： 　　近祺 日祉 時吉 時綏 起居安吉 行止佳勝 工作順利 臺安 大安 　　當日可達之信，頌： 　　晨安 早安 午安 晚安 刻安 　　對女性可頌： 　　淑安 妝安 閫安 　　對未婚女子，頌： 　　閨安 　　對父母健在而承歡膝下的平輩，可頌： 　　侍安 侍祉 　　對晚輩后生，祝愿： 　　學業銳進 工作好 生活愉快 幸福 健康 進步 侍棋 課祉 　　祝收信人全家： 　　闊府康泰 全家幸福 　　祝收信人夫婦： 　　雙安 儷安 儷祉 　　賀有喜慶事者，道： 　　喜安 慶祺 　　賀新婚者： 　　燕安 燕喜 　　賀生子者： 　　麟安 　　對家居者，頌： 　　潭安 潭祺 潭祉 　　對行旅者： 　　客安 行祺 旅 一帆風順 旅居康樂 　　唁喪，請候： 　　禮安 孝履 　　問病，祝頌： 　　早日康復 痊安 　　對蒙遭意外不幸者，祝禱： 　　否極泰來 　　對知識界，可泛頌： 　　文安 道安 研安 文祺 雅祺 　　對編輯： 　　編祺 編安 　　對寫作者： 　　著祺 撰安 筆健 　　對教師： 　　教祺 教安 誨安 　　對軍界： 　　勛扯 戎安 　　對政界 　　政安 勛安 升安 公祺 鈞祺 崇祺 　　對工商實業界： 　　籌祉 財安 吉利 贏祺 盈祺 發祺 運祉 事業昌隆 宏猷大展 行止佳順 萬事順 　　遂 百事稱心 諸事如意 盛利久發 財源茂盛 日進斗金 　　古時書信，頌祝語大都融貫在正文中，至近代才逐漸形成祝辭獨立一欄。所以，書信正文中如已包含祝福內容，或者本身就是祝賀信函，那么視辭一項便可省去。還有，信一開頭就稱“你好”的，如果信末再寫祝好之類，便顯得累贅了，應注意避免。 　　署名 署名，就是在正文結尾的右下方簽署寫信人姓名。如果是寫給熟識的親屬友人的，可只寫名字，不必寫姓；或在名字前面，加上自己的稱呼，如：弟、侄、晚等。稱呼與名字之間，可略空半字地位；或者將稱呼用小字寫在名字的左上方。 　　署名的后面，可加寫啟稟詞，也可不加。常用啟稟詞如下： 　　對尊長： 　　叩 叩上 叩稟 敬稟 　　對平輩： 　　上 敬上 謹啟 鞠啟 頓首 親筆 手肅 　　對晚輩： 　　字 示 白 諭 手白 手諭 　　在署名或啟稟詞后面，寫上撰信的年月日，也可把日期寫在下一行署名的右下方。另外，還可以在日期之后，寫上撰信時的處所、氛圍、心境等，如“舟中”、“燈下”、“萬籟俱寂”之類。 　　附候或致意 如寫信人的家屬、近處朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上這些人的附候，如“某人囑筆問候”。如應向收信人的家屬、近鄰親友問候的，可加上“請向某某致意”，倘是長輩，可作“請在某某前四名問安”之類 3.姓氏 編輯本義項求助編輯信　　信氏起源： 　　姬姓:始于周朝始祖周文王姬昌. 　　畢姓:周文王第十五子姬高，受封于畢國(今陜西省咸陽市東北)，稱畢公高，周康王時曾命他保衛東郊，因而作了《書經》上的那篇《畢命》。他還與召公等顧命大臣一起輔政，使周之經濟文化有較大的發展。畢公高之后，有一支稱畢氏。 　　魏姓: 畢公高有后代名畢萬，因畢周被西戎攻滅而投奔晉國，成為晉獻公的大夫。畢萬多次隨晉獻公出征，屢建奇功。公元前661年，他與趙夙一起率兵討滅了霍、耿、魏三國。事后，晉獻公便把魏(今山西省芮城縣北)封給畢萬。不久，畢萬便以國名為姓，稱魏氏。 　　信姓: 戰國時期，魏昭王之子無忌(畢萬第二十世孫)，封于信陵(今河南省寧陵縣)，人稱信陵君。曾用侯生計，竊符救趙，又率五國君敗秦于幽谷關，威震天下。其后代有一支以其封號之信字為姓，即信氏。 　　信姓始祖為信陵魏無忌。信姓的記載最早見于東漢《風俗通 姓氏篇》。其姓源自信陵君魏無忌之后。據《風俗通義記載，戰國時魏公子信陵君無忌之后裔，有以祖先封號中的信字作為隆者。 　　信陵君(？～前243)，魏昭王少子，安釐王的異母弟，即魏無忌，號信陵君。戰國時期魏國著名的軍事家。因安釐王元年(公元前276年)被封于信陵(今河南寧陵縣)，所以后世皆稱其為信陵君，與春申君黃歇、孟嘗君田文、平原君趙勝并稱戰國四公子。 　　明朝洪洞大槐樹移民信氏始祖為平陽府、洪洞縣、趙城縣等籍人氏，明初奉旨在洪洞大槐樹集中遷往異地，至清末后裔分布：河南、山東、河北、北京、天津、陜西、甘肅、安徽、江蘇、湖南、湖北、內蒙古、 山西等地。 4.儒家五常之一 編輯本義項求助編輯信　　“信”既是儒家實現“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。“信”作為儒家的倫理范疇，意為誠實，講信用，不虛偽。漢儒把“信”列入“五常”之中。《論語.學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近于義，言可復也。”《左傳.宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死。” 5.圣經中的說法 信求助 信，我們所相信的“實底” ，就是救主耶穌基督，他是真神，是宇宙萬物的創造主宰。雖然我們的肉眼看不見他，但卻是有“確據” 為依據。這里所說的確據（證據），乃是神用他自己權能的話語，按照他愿意開恩賜予，在我們能夠理解、明白的范圍，來顯示和說明他的存在。 　　希伯來書第11章第1-2節 　　成書時間：公元 60-70年 　　1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 2 古人在這信上得了美好的證據。 　　若不靠著主,我真的做不到很多事情。 　　相信（ Believe ）與信仰（ Faith ）兩者是有區別的。 　　相信，即無條件接受一個具體的事實或答案。例如，相信 1 + 1 = 2 的事實，這是相當具體的。 　　信仰，卻具有更深一層信心的意義，它是當我們遇到無法理解的現象，甚至尚未發生的未知事件時，敢坦然無懼地信任、完全交托、信靠，是比較抽象的。但必須注意的是，這樣的信仰絕非迷信和盲從，而是建立在一穩固且可經驗的基礎上的。迷信則不一樣，不經過思考，沒什么理由，無邏輯可尋，反正就是相信，是一種盲目的崇拜，常常是隨大流，人云則云，祖宗遺傳相信什么就毫不考慮地順從、接受和相信，這當然是相當危險的。所以，信仰就是根據可驗證的基礎，建立起對超理性、超科學部分的信心。基督信仰，是絕對經得起情感及理智的考驗的。 　　我們誰也沒有看見過風，但是，當風吹過身體時，我們能夠清楚地感覺得到；當我們在實驗室里測定其空氣中的成份時，就會接受并相信這是由于空氣中氧、氫、氮等氣體的流動而產生風的事實。我們誰也沒有看見過電，但是，當我們扭轉開關時，燈泡就會發出亮光；當我們在實驗室里檢測電的機理時，就會接受并相信它是由于正負電子相互作用所產生的結果。生活中有無數的事件就是需要我們如此憑借著信心來接受的。所以，信心能擴大我們的視野，看到一些平常肉眼看不到的東西。 　　我們所相信的“實底” ，就是救主耶穌基督，他是真神，是宇宙萬物的創造主宰。雖然我們的肉眼看不見他，但卻是有“確據” 為依據。這里所說的確據（證據），乃是神用他自己權能的話語，按照他愿意開恩賜予，在我們能夠理解、明白的范圍，來顯示和說明他的存在。